A következőket Sukehiro Hirakawa, a Tokiói Egyetem emeritus professzora írta, amely február 16-án jelent meg a Sankei Shimbunban.
Kötelező olvasmány a japánok és az egész világon élők számára.
Shintaro Ishihara, aki szembenézett a valósággal és közvetlenül beszélt
A háború utáni Japán két vezető írójáról szeretnék beszélni, akik másként cselekedtek.
Ishihara Shintaro (1932-2022) 1955-ben a Hitotsubashi Egyetem hallgatójaként elnyerte az Akutagawa-díjat a “Nap évszakáért” 1955-ben, míg Oe Kenzaburo (1935-) 1958-ban elnyerte az Akutagawa-díjat a “felnevelésért” francia irodalom szakos hallgató a Tokiói Egyetemen. Ez volt az az idő, amikor az Akutagawa-díj fényesen ragyogott.
A két diákként indult író nagyon szókimondó volt, és felkeltette a közvélemény figyelmét.
Shintaro Ishihara, a függetlenség szuverén szószólója
Politikai álláspontjuk azonban pont az ellenkezője.
A nacionalista Ishihara 1968-ban indult a Liberális Demokrata Párt színeiben, és beválasztották a Tanácsosok Házába a legjobb jelöltként.
1975-ben Tokió kormányzójáért harcolt a szocialista párt és a kommunista párt által támogatott és vesztes Ryokichi Minobe ellen.
A választások során, amikor azt mondtam: “Ha Japán köztársaság, akkor e kettő közül bármelyik lesz az elnök”, az új baloldali aktivista diák azt mondta: “A császár jobb ennél.” Tehát volt egy természetes érzés a megjegyzésekben, amelyeket válaszolt.
Amikor Ishihara Tokió kormányzója lett, 2000. szeptember 3-án az Önvédelmi Erők közreműködését kérte egy katasztrófagyakorlaton.
Aztán zaj hallatszott: “a harckocsihadtestet kiküldték Ginzába”, és “Asahi Shimbun” is gúnyosan gúnyolódott Ishihara kormányzón.
Sokan emlékeznek azonban arra, hogy a Nagy Hanshini Földrengés idején a szocialista párti Murayama miniszterelnök habozott az önvédelmi erők kiküldésével, és jelentős károkat okozott, és nem tetszett a média álpacifizmusa.
Megnőtt az emberek támogatása Ishihara kormányzó iránt, aki szembesült a valósággal itthon és külföldön, és közvetlenül beszélt az emberekkel.
2011-ben, a nagy kelet-japán földrengés után Ishihara kormányzó könnyekkel a hangjában fejezte ki háláját, amikor visszatértek Tokióba azok a hiper-mentők, akik életüket kockáztatták, hogy vizet permetezzenek a fukusimai atomerőmű sérült tárolóedényébe.
A tűzoltók méltóságteljes arckifejezésében a múlt japán hőseinek arcát láttam.
Ez volt a honvédelmi államtitkár és beosztottjai képe, amit már rég elfelejtettem.
Kenzaburo Oe, az alkotmány kitartó védelmezője
Kenzaburo Oe az Egyesült Államok katonai megszállása alatt nőtt fel. A háború utáni ideológia bajnoka.
Élénk képet mutatott a demokratikus generációról, és érzékenyen reagált az aktuális trendekre.
Azt mondta a diáklányoknak, hogy ne házasodjanak össze az Önvédelmi Erők tagjaival, támogatta a Vörös Gárdát a kulturális forradalom idején, támogatta a lázadó diákokat az egyetemi konfliktusok idején, és lefordítható stílusban írt japánul, amivel Nobel-díjat kapott. Azonban nem volt hajlandó elfogadni a Japán Kulturális Rendet.
2015-ben ismételten azt kiabálta, hogy „Védd meg a békealkotmányt” és „Ellenezzék a háborús törvényjavaslatot”, ahogy fél évszázaddal korábban, és demonstrációkat vezetett a nemzeti diéta körül. Ennek ellenére támogatói zuhantak, és íróként a homályba merült.
Itt szeretnék makroszkopikusan visszatekinteni a modern Japán szellemi történetére.
A Meiji és Taisho korszakban a két toronymagas figura Mori Ogai és Natsume Soseki volt.
Összegyűjtöttem Ogai és Soseki teljes műveit.
Shintaro és Kenzaburo azonban nem szükséges.
Ogaihoz és Sosekihez képest, akik kiemelkedő íróként erősen jelen vannak, a háború utáni generációból hiányzik a méltóság és a tanulás.
Oe-nak azonban nagy arca volt, mert a háború utáni irodalmi világ fő áramlata az anti-establishment volt.
Olyan francia irodalomtudósok is támogatták, mint például Kazuo Watanabe, akire Oe mentoraként tekintett.
Amikor Ishihara Tokió kormányzója lett, átszervezte a Tokiói Metropolitan Egyetemet Metropolitan Egyetemmé, és megszüntette a francia irodalom tanszéket.
Érdeklődést kaptam külföldi tudósoktól, akik arra voltak kíváncsiak, vajon Ishihara megpróbálta-e visszakapni őket.
Franciaországban az intézményellenes nézeteiről ismert Sartre meghalt, Japánban pedig a francia irodalom tanszék kiesett, de úgy gondoltam, nem lenne baj, ha nem szüntetik meg.
Tehát Kazuo Watanabe, akinél Oe tanult, nagy gondolkodó volt?
Watanabe naplója, amelyet a háború alatt franciául írt, a józan szemű megfigyelés ékes példája.
Idősebb fia, Tadashi Watanabe azonban megkérdőjelezte apja kommunista nézeteit.
Említettem ezt a “Postwar Spiritual History: Kazuo Watanabe, Michio Takeyama és E.H. Norman” (Kawade Shobo Shinsha) című könyvemben.
Aztán az egyik olvasó kölcsönadta nekem a “Párbeszéd gondolattal 12: Kazuo Watanabe, Man and Machine stb.” (Kodansha, 1968), amely magában foglalja Watanabe és Oe párbeszédét,Emberi őrület és történelem.
Kazuo Watanabe megvédte az “ideált”.
Ott kifejtette az új reformátusok gyakori és súlyos tisztogatását, valamint a Szovjetunió makacs és heves védelmét, amit a továbbiakban a fanatikus régi keresztények nyomásának eredményeként írt le, akik meg akarták dönteni Genfet, az új keresztények főhadiszállását. egy gurunak).
“Egy történész azt mondta, hogy Sztálin jelleme, hogy a Szovjet-Oroszország olyan lett, mint a McCavelizmus megtestesülése a második világháború előtt és után, és különösen a háború után, amikor a vértisztítást a vértisztítással fedték be. nem próbálta megérteni Szovjet-Oroszország „eszményét”, nem állt szándékában az emberi világhoz tartozóként megemészteni, és csak a Szovjet-Oroszországtól tartott, és csak annak alapos kiirtásával élt. a környező országok nyomásának eredménye, akik finomították készségeiket és technikáikat… “” Norman egy történész?
Csalódott voltam az engedékenyben, amikor arra gondoltam, hogy Kazuo Watanabe és tanítványai ilyen elmélettel védik a Szovjetunió “eszményét”.
Watanabe-t kitűnő reneszánsz-kutatóként tartják számon, de pacifizmusa körülbelül ilyen szintű volt, ha figyelmesen olvassa.
De az érvelés és a gipsz mindenhol ott van.
Előbb-utóbb a japán gondolkodók és emberek az alkotmány védelmét olyan üzletté teszik, amely ehhez hasonló logikával védi Hszi Csin-ping „eszményét”.