Šis ir no Tokijas universitātes emeritētā profesora Sukehiro Hirakava, kas parādījās Sankei Shimbun 16. februārī.
Tā ir obligāta lasāmviela japāņiem un cilvēkiem visā pasaulē.
Shintaro Ishihara, kurš saskārās ar realitāti un runāja tieši
Es gribu runāt par diviem vadošajiem pēckara Japānas rakstniekiem, kuri rīkojās atšķirīgi.
Išihara Šintaro (1932-2022) ieguva Akutagavas balvu par “Saules sezonu” 1955. gadā, kad viņš bija Hitotsubaši universitātes students, un Oe Kenzaburo (1935-) ieguva Akutagavas balvu par “audzināšanu” 1958. gadā, kad viņš bija franču literatūras students Tokijas Universitātē. Tas bija laiks, kad Akutagawa balva spīdēja spilgti.
Abi rakstnieki, kas sākuši kā studenti, bija ļoti atklāti un piesaistīja sabiedrības uzmanību.
Shintaro Išihara, suverēnās neatkarības aizstāvis
Taču viņu politiskās pozīcijas ir tieši pretējas.
Nacionālists Išihara 1968. gadā kandidēja Liberāldemokrātiskās partijas vēlēšanās un tika ievēlēts Padomnieku palātā kā augstākais kandidāts.

1975. gadā viņš cīnījās par Tokijas gubernatoru pret Ryokichi Minobe, kuru izvirzīja Sociālistiskā partija un Komunistiskā partija un zaudēja.
      Vēlēšanu laikā, kad es teicu: “Ja Japāna ir republika, jebkurš no šiem diviem būs prezidents,” jaunais kreisais aktīvists students teica: “Imperators ir labāks par to.” Tāpēc viņa atbildētajās piezīmēs bija dabiska sajūta.
      Kad Išihara kļuva par Tokijas gubernatoru, viņš lūdza pašaizsardzības spēku sadarbību katastrofas mācībās 2000. gada 3. septembrī.
      Tad atskanēja troksnis: “tanku korpuss tika nosūtīts uz Ginzu”, un “Asahi Shimbun” arī pasmīnēja gubernatoru Išiharu.
      Tomēr daudzi cilvēki atceras, ka Lielās Hanšinas zemestrīces laikā Sociālistiskās partijas premjerministrs Murajama vilcinājās ar pašaizsardzības spēku nosūtīšanu un nodarīja ievērojamus postījumus, un viņam sāka nepatikt mediju pseidopacifisms.
      Palielinājās iedzīvotāju atbalsts gubernatoram Išiharam, kurš saskārās ar realitāti gan mājās, gan ārvalstīs un runāja tieši ar cilvēkiem.
1976. gadā pēc Lielās Austrumjapānas zemestrīces gubernators Išihara ar asarām balsī izteica pateicību, kad hiperglābēji, kuri riskēja ar savu dzīvību, lai izsmidzinātu ūdeni bojātajā tvertnē Fukušimas atomelektrostacijā, atgriezās Tokijā.
      Ugunsdzēsēju cienīgajās sejas izteiksmēs saskatīju japāņu pagātnes varoņu sejas.
      Tas bija Valsts aizsardzības valsts sekretāra un viņa padoto tēls, ko biju jau sen aizmirsis.
      Kenzaburo Oe, pārliecināts konstitūcijas aizstāvis
      Kenzaburo Oe uzauga ASV militārās okupācijas laikā. Viņš ir pēckara ideoloģijas čempions.
      Viņš demonstrēja spilgtu demokrātiskās paaudzes tēlu un jutīgi reaģēja uz pašreizējām tendencēm.
      Viņš lika studentēm neprecēt pašaizsardzības spēku pārstāves, kultūras revolūcijas laikā atbalstīja Sarkanos gvardus, atbalstīja dumpīgos studentus universitāšu konfliktu laikā un rakstīja japāņu valodu tulkojamā stilā, kas viņam nopelnīja Nobela prēmiju. Tomēr viņš atteicās pieņemt Japānas Kultūras ordeni.
      2015. gadā viņš vairākkārt kliedza “Aizsargājiet miera konstitūciju” un “Pretojieties kara likumprojektam”, kā to darīja pusgadsimtu iepriekš, un vadīja demonstrācijas ap Nacionālo diētu. Tomēr viņa atbalstītāji strauji kritās, un viņš kā rakstnieks nonāca tumsā.
      Šeit es vēlētos makroskopiski atskatīties uz mūsdienu Japānas garīgo vēsturi.
      Meiji un Taisho laikmetā divas spēcīgas figūras bija Mori Ogai un Natsume Soseki.
      Esmu savācis visus Ogai un Soseki darbus.
      Tomēr Shintaro un Kenzaburo nav nepieciešami.
      Salīdzinot ar Ogaju un Soseki, kuriem ir spēcīga izcilu rakstnieku klātbūtne, pēckara paaudzei trūkst cieņas un mācīšanās.
      Tomēr Oē bija liela seja, jo pēckara literārās pasaules galvenais virziens bija anti-establishment.
      Viņu atbalstīja arī franču literatūras zinātnieki, piemēram, Kazuo Vatanabe, kuru O uzskatīja par savu mentoru.
      Kad Išihara kļuva par Tokijas gubernatoru, viņš reorganizēja Tokijas Metropolitēna universitāti par Metropolitēna universitāti un likvidēja franču literatūras nodaļu.
      Es saņēmu pieprasījumus no ārzemju zinātniekiem, kuri domāja, vai Išihara nemēģina viņiem atgriezties.
      Francijā nomira Sartrs, kurš bija pazīstams ar saviem anti-establishment uzskatiem, un Japānā franču literatūras nodaļa izkrita no labvēlības, taču es domāju, ka būtu labi, ja tā netiktu atcelta.
      Tātad, vai Kazuo Vatanabe, pie kura O mācījās, bija lielisks domātājs?
      Vatanabe dienasgrāmata, ko viņš rakstīja franču valodā kara laikā, ir lielisks prātīgas novērošanas piemērs.
      Tomēr viņa vecākais dēls Tadaši Vatanabe apšaubīja sava tēva prokomunistiskos uzskatus.
      Es to pieminēju savā grāmatā “Pēckara garīgā vēsture: Kazuo Vatanabe, Michio Takeyama un E.H. Norman” (Kawade Shobo Shinsha).
      Pēc tam viens lasītājs man aizdeva grāmatu “Dialogs ar domu 12: Kazuo Vatanabe, cilvēks un mašīna utt.” (Kodansha, 1968), kas ietver dialogu starp Watanabe un Oe, “Cilvēka trakums un vēsture.
      Kazuo Vatanabe aizstāvēja “Ideālu”.
      Tur viņš skaidroja jauno kalvinistu biežās un spēcīgās tīrīšanas un viņu neatlaidīgo un sīvo Padomju Savienības aizsardzību, ko viņš tālāk raksturoja kā fanātisku veckristiešu spiediena rezultātu, kuri vēlējās gāzt Ženēvu, jauno kristiešu galveno mītni (saskaņā ar vienam guru).
      “Kāds vēsturnieks teica, ka tas bija Staļina raksturs, ka Padomju Krievija kļuva par makavelisma iemiesojumu pirms un pēc Otrā pasaules kara, un īpaši pēc kara, kad asins attīrīšana tika pārklāta ar asins attīrīšanu. Tomēr, izņemot to, tā necentās izprast Padomju Krievijas “ideālu”, negrasījās to sagremot kā cilvēku pasaules lietu un tikai baidījās no Padomju Krievijas un dzīvoja tikai ar tās pamatīgu izskaušanu. Viņš saka, ka daži punkti var būt rodas no apkārtējo valstu spiediena, kuras ir pilnveidojušas savas prasmes un paņēmienus … “” Vēsturnieks, “vai Normans?
      Es biju vīlies pielaidīgajā, kad nodomāju, ka Kazuo Vatanabe un viņa mācekļi ar šādu teoriju aizstāv Padomju Savienības “ideālu”.
      Vatanabe tiek saukts par izcilu renesanses pētnieku, taču viņa pacifisms bija aptuveni šajā līmenī, ja to rūpīgi izlasa.
      Bet argumentācija un ģipsi ir visur.
      Agrāk vai vēlāk japāņu domātāji un cilvēki padarīs Konstitūcijas aizsardzību par biznesu, kas aizstāv Sji Dzjiņpina “ideālu” ar līdzīgu loģiku.