Mientras que la etiqueta japonesa comienza por reconocer la existencia y la dignidad de la otra persona, la etiqueta de las sociedades confucianas comienza por negar la existencia del otro.

1 de abril de 2017

Me gustaría abordar brevemente algunos temas:

— ¿Por qué tantas personas originarias de la península coreana que viven en Japón, a pesar de su declarado odio hacia el país, no regresan a su tierra?

— Por qué, aunque afirman haber sido «traídos aquí a la fuerza», nunca exigen la repatriación;

— Y por qué, incluso si quieren naturalizarse, muchos de ellos no pueden hacerlo.

Más adelante en este artículo, deberían escuchar atentamente al profesor universitario coreano que aparece en el vídeo a continuación.

El 4 de abril, Hwang Jang-yop (86 años), exsecretario del Partido de los Trabajadores de Corea, visitó Japón.

Su itinerario no se hizo público, porque la lucha de poder entre Corea del Norte y Corea del Sur existe tal cual dentro de Japón, y hay muchos que no dudarían en matarlo.

Por cierto, el Sr. Hwang habla japonés con fluidez.

Dada su edad, es probable que viviera utilizando el japonés hasta los 20 años.

Esto es lógico. Corea fue anexionada oficialmente por Japón en 1910 (Meiji 43) y el Sr. Hwang, que nació después de esa fecha, habría crecido como ciudadano japonés, recibido una educación japonesa y vivido con un nombre japonés.

Cuando oímos la palabra «colonia», a menudo pensamos en las potencias imperialistas occidentales en Asia y África, que trajeron consigo la explotación, la discriminación y el saqueo.

Pero el enfoque de Japón fue el de una anexión legal.

A través de esta política de anexión, Japón destinó una parte significativa de su presupuesto nacional a mejorar la vida de los residentes coreanos, construyendo sistemas educativos, ferrocarriles, carreteras, puertos y otras infraestructuras esenciales.

Véase: «Corea antes y después de la anexión: archivo fotográfico».

Se puede decir que Japón dio más de lo que recibió.

En particular, la vida en la península coreana antes de la anexión se caracterizaba por una pobreza extrema.

Además, en la década de 1920, la Unión Soviética, establecida en 1922, ya había comenzado a avanzar hacia el sur, llevando a la región al borde de la colonización comunista.

En este contexto, Corea se enfrentaba a una elección crítica: ser comunizada por la Unión Soviética o asimilarse a Japón. Esa fue la encrucijada histórica.

La vida en la península coreana en aquella época también se caracterizaba por un sistema de clases notoriamente rígido.

La jerarquía social era severa y podía clasificarse a grandes rasgos en grupos como los yangban (aristócratas), los jungin (clase media), los sangin (plebeyos), los baekjeong (intocables) y los esclavos.

Se dice que aún hoy perduran vestigios de este sistema de clases.

Si se analiza el concepto coreano de bon-gwan, que establece la legitimidad y la superioridad del linaje de una familia, se pueden apreciar los efectos persistentes.

Hay algo que llama especialmente la atención:

mientras que la etiqueta japonesa comienza con el reconocimiento de la presencia del otro, la etiqueta de las sociedades confucianas comienza con la negación de la presencia del otro.

Se dice que esto es producto de la historia de repetidas invasiones y subyugaciones de la península, así como de su largo legado de esclavitud.

También se dice que explica por qué las personas de estas sociedades no sonríen amigablemente a los desconocidos cuando los ven por primera vez.

Se mantienen cautelosos hasta que pueden determinar el estatus social, los antecedentes o la edad del otro.

Uno no puede evitar asentir con comprensión al escuchar esto.

(Continuará).