일본의 예절은 타인의 존재와 존엄성을 인정하는 것에서 시작되지만, 유교 사회의 예절은 타인의 존재를 부정하는 것에서 시작됩니다.

2017년 4월 1일

몇 가지 주제에 대해 간단히 언급하고자 합니다:

— 일본에 거주하는 한반도 출신 사람들이 일본에 대한 증오를 표명함에도 불구하고 왜 고향으로 돌아가지 않는지;

— 그들이 ‘강제로 끌려왔다’고 주장함에도 불구하고 귀환을 요구하지 않는 이유;

— 그리고 귀화하고 싶어도 많은 사람들이 그렇게 할 수 없는 이유.

이 글의 후반부에서는 아래 영상에 등장하는 한국 대학 교수의 발언을 주의 깊게 들어보시기 바랍니다.

4월 4일, 조선노동당 전 비서 황장엽(86세)이 일본을 방문했습니다.

그의 일정은 공개되지 않았습니다. 왜냐하면 일본 내에서도 북과 남의 권력 투쟁이 그대로 존재하며, 그를 죽이려는 사람들이 많기 때문입니다.

참고로 황 장엽 씨는 일본어를 유창하게 구사합니다.

그의 나이 고려 시, 20대 초반까지 일본어로 생활했을 가능성이 높습니다.

이는 자연스러운 일입니다. 한국은 1910년(메이지 43년)에 일본에 의해 공식적으로 병합되었으며, 황 장엽 씨는 그 이후에 태어나 일본 국민으로 성장했으며, 일본 교육을 받고 일본 이름으로 살아왔습니다.

‘식민지’라는 단어를 들으면 우리는 종종 아시아와 아프리카에서 식민지화를 통해 착취, 차별, 약탈을 가져온 서구 제국주의 열강을 떠올립니다.

하지만 일본의 접근 방식은 법적 병합이었습니다.

이 병합 정책을 통해 일본은 국가 예산의 상당 부분을 한국 주민의 생활 개선에 할당했습니다. 교육 시스템, 철도, 도로, 항구 등 필수 인프라를 건설했습니다.

참고: “병합 전후의 한국 – 사진 아카이브”

일본은 가져간 것보다 더 많이 주었다고 말할 수 있습니다.

특히 병합 전 한반도의 생활은 극도의 빈곤으로 특징지어졌습니다.

또한 1920년대에는 1922년에 설립된 소련이 남쪽으로 진출하기 시작하며 해당 지역을 공산주의 식민지화의 위기로 몰아넣었습니다.

이 상황에서 한국은 중대한 선택에 직면했습니다: 소련에 의해 공산화되거나 일본에 동화되는 것. 이것이 바로 역사적 분수령이었습니다.

당시 한반도의 생활은 극도로 엄격한 계급 체계로 특징지어졌습니다.

사회적 계층은 양반(귀족), 중인(중산층), 서민(평민), 백정(불결한 계층), 노예 등으로 엄격히 구분되었습니다.

이 계급 체계의 잔재가 오늘날까지 남아 있다는 주장도 있습니다.

한국의 ‘본관’ 개념을 살펴보면 그 영향을 확인할 수 있습니다. 본관은 가족의 혈통의 정당성과 우월성을 확립하는 제도입니다.

특히 주목할 만한 점은 다음과 같습니다:

일본의 예절은 상대방의 존재를 인정하는 것에서 시작되지만, 유교 사회의 예절은 상대방의 존재를 부정하는 것에서 시작됩니다.

이는 한반도의 반복된 침략과 지배 역사, 그리고 오랜 노예제 유산에서 비롯된 것이라고 합니다.

또한 이러한 사회에서 사람들이 처음 만난 낯선 사람에게 친근한 미소를 짓지 않는 이유를 설명한다고도 합니다.

그들은 상대방의 사회적 지위, 배경, 또는 연령을 판단할 때까지 경계심을 늦추지 않습니다.

이 말을 들으면 고개를 끄덕이지 않을 수 없습니다.

(계속됩니다.)