Dieser Beitrag aus der Meinungsseite der Sankei Shimbun stellt das letzte „Vermächtnis“ eines koreanisch-amerikanischen Mannes vor, der gegen die systematische anti-japanische Propaganda in den USA kämpfte. Basierend auf eigenen Erlebnissen während des Krieges bestritt er Zwangsverschleppungen koreanischer Frauen und kritisierte Japans schwache Informationspolitik. Der Artikel analysiert die strategischen Lobbyaktivitäten chinesisch-koreanischer Gruppen, die weitverbreiteten Missverständnisse über die japanische Kolonialzeit und fordert Japan dazu auf, historische Fakten beharrlich und konsequent weltweit darzustellen.

Der folgende Text stammt aus der heutigen Meinungsrubrik der Sankei Shimbun.
Er ist nicht nur für das japanische Volk, sondern für Menschen auf der ganzen Welt unbedingt lesenswert.

Hat Japan sich dem Problem der Komfortfrauen gestellt?
Das „Vermächtnis“ eines koreanisch-amerikanischen Mannes

Im vergangenen Monat wurde die „Mädchenstatue der Komfortfrauen“, die auf öffentlichem Gelände in Berlin errichtet worden war, von den deutschen Behörden zwangsweise entfernt.
Dies geschah, weil die koreanische Bürgergruppe, die die Statue aufgestellt hatte, sich nicht an das gerichtliche Entfernen-Gebot gehalten hatte.
Die Maßnahme kam zu spät, war jedoch vollkommen gerechtfertigt.
Deutschland wollte damit zweifellos sagen: „Bringt uns nicht die Probleme anderer Länder ins Haus.“
Daraufhin schrieb der in Seoul stationierte Korrespondent Katsuhiro Kuroda über die Mädchenstatue, die weiterhin vor der japanischen Botschaft steht (Artikel vom 25. Oktober).
„Seit ihrer illegalen Errichtung im Jahr 2011 finden dort wöchentlich anti-japanische Kundgebungen statt, die von anti-japanischen Gruppen veranstaltet werden und große Unruhe verursachen.“
Aus diesem Grund kann sogar der Neubau der Botschaft (die Botschaft befindet sich derzeit in einem Ausweichgebäude) nicht vorangetrieben werden.
Die Kolumne fuhr fort: „International betrachtet ist dies völlig abnormal und bizarr. In diesem Jahr wird der 60. Jahrestag der Normalisierung der japanisch-koreanischen Beziehungen groß gefeiert, doch dieses Problem spricht niemand an.“

Wiederholt man Lügen…

Ein koreanisch-amerikanischer Mann fällt mir ein.
Nennen wir ihn L.
Er entstammte einer Yangban-Familie, der traditionellen Oberschicht, wurde jedoch während der japanischen Herrschaft über Korea geboren.
Er erlebte das Kriegsende als Schüler der alten Mittelschule.
Nach dem Krieg studierte er an einer angesehenen koreanischen Universität, ging in die USA, erhielt die amerikanische Staatsbürgerschaft und war in der Geschäftswelt erfolgreich.
Herr L starb in diesem Frühjahr im Alter von über 90 Jahren.
Was ich hier nun schreibe, kann daher als sein „Vermächtnis“ an die Japaner gelten, während sich das 80. Jahr nach Kriegsende nähert.
Sein Name bleibt anonym, um seine Familie vor ungerechtfertigten Angriffen zu schützen.

Herr L war jemand, der – selbst als „Landsmann“ – sein Leben lang gegen die ungerechte anti-japanische Propaganda in den USA kämpfte, etwa gegen die Errichtung von Komfortfrauenstatuen, die von chinesischen und koreanischen Gruppen angeführt wurde.
Es war keine emotionale Reaktion.
Als Jugendlicher am Ende des Krieges hatte er die Realität der „Komfortstationen“ selbst gesehen und gehört.
Er sagte:
„In meiner Umgebung wurde keine einzige koreanische Frau von der japanischen Armee zwangsweise verschleppt und zur Komfortfrau gemacht, und ich habe nie ein solches Gerücht gehört. Wenn es tatsächlich Zehntausende von Komfortfrauen gegeben hätte, hätten die Erwachsenen um mich herum das zwangsläufig gewusst.“

In den USA ergriff Herr L konkrete Maßnahmen.
Er schickte Briefe an Lokalpolitiker, die – unter Druck chinesisch-koreanischer Gemeinden – die Errichtung der Statuen vorantreiben wollten, und forderte sie zur Umkehr auf.
Er versuchte auch, in öffentlichen Anhörungen vor Stadt- und Gemeinderäten, die über solche Installationen berieten, offen seine Gegenmeinung zu äußern.
Nach seinen Angaben betrieben chinesische und koreanische Organisationen eine systematische und strategische anti-japanische Propaganda.
Sie organisierten medienwirksame Auftritte, indem sie ältere Frauen, die als „ehemalige Komfortfrauen“ vorgestellt wurden, vor den Medien und US-Politikern weinen und schreien ließen.
Sie sammelten über kirchliche Netzwerke große politische Spenden, um mit Stimmenpotenzial US-Abgeordnete (einschließlich einiger japanischstämmiger Abgeordneter) zu beeinflussen.
Sie versuchten, das Thema in US-Schulbüchern zu verankern und die Errichtung weiterer Statuen voranzutreiben – eine Strategie, „Lügen dauerhaft als Wahrheit zu etablieren (Gehirnwäsche).“
„Selbst Lügen“, sagte er, „werden von Amerikanern geglaubt, wenn chinesische und koreanische Gruppen sie konsequent vortragen und die Amerikaner die Wahrheit nicht kennen.“

Japan hat „ständig verloren“

Im Gegensatz dazu war Herr L der Ansicht, dass die japanische Regierung „ständig verloren“ habe.
Sie sei zu defensiv gewesen, habe keine Strategie zur Öffentlichkeitsarbeit entwickelt und keine organisierte, wirksame Gegenargumentation vorgebracht.
„Die japanische Seite verfiel einfach in Panik, aus Angst vor einer Eskalation. Sie dachten offenbar, dass sich der Lärm legen würde, wenn man das Problem ignoriert – ein typischer Konfliktvermeidungsreflex.“
Zudem sagte er: „Japanische Führungspersonen haben Dinge eingestanden, die nicht der Wahrheit entsprechen (wie Zwangsverschleppung) und sich sogar entschuldigt (z. B. durch die Kono-Erklärung). Daher glaubten viele gewöhnliche Amerikaner, Japan wolle sich vor diesem Thema ‚wegducken‘.“

Herr L ermahnte:
„Die japanische Regierung hat sich wieder und wieder entschuldigt, hat sogar Geld gezahlt. Wie lange wollen Sie noch den Kopf senken? Es ist noch nicht zu spät – Japan muss beharrlich die Wahrheit vertreten.“

Das Problem „Militär und Sexualität“ existiert in Armeen weltweit.
Als Beispiel nannte Herr L die Tatsache, dass die südkoreanischen Truppen im Vietnamkrieg zahlreiche Kinder mit vietnamesischen Frauen gezeugt haben – ein Problem, das bis heute schwer wiegt.
Er bestritt nicht, dass es auch in der japanischen Armee Fälle gab, betonte jedoch, dass dies kein „einzigartiges Problem“ sei, das weltweit verurteilt werden müsse.

Doch leider war Herr L in der koreanisch-amerikanischen Gemeinschaft eine überwältigende Minderheit, und im Laufe der Zeit fürchtete er zunehmend um seine Sicherheit.

Eine von Missverständnissen geprägte Sicht auf die japanische Herrschaft

Ein ehemaliger Mitschüler aus Herrn Ls alter Mittelschule sagte:
„Mit einem Wort – er war ein ‚Gigant des Wissens‘. Nicht nur mit Geschichte, sondern auch mit mehreren Fremdsprachen war er vertraut.“
Ich habe häufig mit Herrn L telefoniert und gemailt und von ihm viel über „die Wahrheit der japanischen Herrschaft in Korea“ gelernt.

Um Missverständnisse zu vermeiden, betone ich Folgendes.
Es ist wahr, dass Herr L viele japanische Bekannte hatte – einschließlich früherer Klassenkameraden – und eine tiefe Zuneigung und ein gutes Verständnis für Japan besaß.
Doch er war keineswegs „einseitig pro-japanisch“.
Vielmehr urteilte er fair und unparteiisch – unterscheidend zwischen „was gut war“ und „was schlecht war“.

Herr L berichtete, dass er während der Kolonialzeit diskriminierende Haltungen von Japanern erlebt habe und während des Krieges verbittert darüber gewesen sei, dass die Rationierung für Japaner und Koreaner unterschiedlich gewesen sei.
Ich hörte auch folgende Geschichte:
„Unter den Koreanern, besonders in den Nordregionen, gab es viele Christen. Viele Koreaner empfanden starken Widerstand dagegen, vor den von Japanern errichteten Shintō-Schreinen den Kopf zu neigen oder in Richtung des Kaiserpalastes zu beten.“

Gleichzeitig sagte Herr L, dass die Geschichten, die moderne Koreaner und viele Japaner über die Kolonialzeit glauben, „vor Missverständnissen strotzen.“
Zum Beispiel über die sogenannten „Uibyeong“ – die bewaffneten Gruppen, die in Südkorea heute als Widerstandskämpfer gegen die japanische Herrschaft gefeiert werden.
L’s Großvater, der während des späten Kaiserreichs Korea (vor der Annexion 1910) Landrat gewesen war, sagte: „Ein schlechtes Gesetz ist besser als Gesetzlosigkeit.“
Was meinte er damit?
Damals war Korea in Unruhe, und viele Gebiete waren in einen Zustand der Gesetzlosigkeit gefallen.
Unter denen, die sich „Uibyeong“ nannten, befanden sich auch Banditen und Diebe, die Dörfer überfielen, Kinder wohlhabender Familien entführten und Lösegeld erpressten.
Deshalb glaubten L’s Großvater und andere, dass „die Wiederherstellung der Ordnung durch japanische Herrschaft“ – selbst unter einem sogenannten „schlechten Gesetz“ – besser sei als ein Fortbestehen der Gesetzlosigkeit.
Ich halte die japanische Rechtsordnung nicht für ein „schlechtes Gesetz“, aber dies war wohl eine offene Sichtweise mancher gebildeter Koreaner jener Zeit.

(Leitender Redakteur: Yoshihiro Kita)