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2020/11/29
8월 이후 6년이 지나서야 후루타 히로시라는 사람을 알게 되었습니다.
다카야마 마사유키가 전후 세계에서 유일한 저널리스트이듯, 후루타 히로시는 전후 세계를 대표하는 학자 중 한 명입니다.
아사히 신문은 아직 그런 인물의 존재를 알려주지 않고 있습니다.
아사히신문의 잔인함은 이 한 가지 측면에서만 그 어느 때보다 분명하게 드러납니다.
그의 인정에 따르면 그는 학자로서는 오카다 히데히로에 이어 두 번째입니다.
후루타와 다카야마 모두 오카다를 가장 존경할 뿐만 아니라 왕치산조차도 오카다의 학문의 깊이에 대해 극찬을 아끼지 않았으니까요.
후루타 히로시는 때때로 특유의 유머를 발산하는데, 그럴 때마다 큰 소리로 웃음이 터져 나옵니다.
그는 또한 진심일 수밖에 없는 유머를 가지고 있습니다.
다음은 그가 월간 WiLL에 기고한 글 중 ‘파이팅 에피쿠로스’라는 제목의 글입니다.
처음부터 웃음이 터졌어요.
새로운 시대를 준비합시다.
도쿄대의 인문학 권위는 땅에 떨어졌습니다.　
다음 대화는 전직 신문기자였던 한 여성의 전화를 바탕으로 한 것입니다.
“선생님, 어떻게 서양 철학에 대해 그렇게 많이 아세요?”라고 물었습니다.　
제가 어렸을 때부터 수업을 무작정 듣고 서양 원서를 무릎 위에 올려놓고 읽었기 때문이죠.
지식인들은 일본인을 바보/우수/원주민이라고 부르니까요.
“일본 책 안 읽었어?”
지식인들이 일본인을 바보/무식/원주민이라고 부르니, 그들이 쓴 것도 바보/무식/원주민의 산물이라고 생각해서 읽지 않았습니다.
“하하, 대학은 어때?”
제 지도교수는 기후현의 대체교사 카니 히로아키(역사인류학)의 자녀로 강경한 초현실주의자였기 때문에 거짓말을 하지 않으셨어요. 어느 날 그는 저에게 이렇게 말했습니다,
-“집이 좋았다면 중국에서 전공하지 않았을 거예요.” “어디를 선택하셨나요?” “당연히 유럽이었죠.
그래서 독학으로 유럽 원전을 계속 공부했죠.
“유럽부터 시작하면 안 될까요?”
좋은 가정 배경과 할아버지와 부모님이 쌓아온 문화적 자본이 있다면 그렇게 하기가 더 쉬워요. 문화적 층은 매우 두껍습니다. 여러 가지 쓸모없는 것들이 섞여 있기 때문에 좋은 것들만 골라서 앞으로 나아가야 합니다. 그런 경험이 전혀 축적되지 않으면 결국 자신의 관심사만 남게 됩니다.
“동아시아?”　
문화가 더 두꺼울 수 있습니다.
게다가 중국은 잘못된 것들로 가득 차 있기 때문에 똑같이 쓸모없는 것이라면 한국이 더 편합니다.
중국어는 배우기 쉽습니다.
굳이 배우려고 하지 않아도 잘못된 일을 하는 사람들의 기록으로 읽을 수 있습니다.
그런 다음 서양 원본을 읽을 시간이 생깁니다.　
“끔찍하지 않네요.”　
네, 끔찍하죠. 하지만 현실은 잔인하고 잔인하며 불공평합니다.
의학은 피비린내 나고 공학은 기름기가 많다고 해서 학문이 고상하다고 생각해서는 안 됩니다.
인문학은 그것을 연구하는 학자들의 인격만 훌륭하다면 괜찮습니다.　
“학문을 고상하게 보이게 만든 사람들이 있었어요.”　
독일인은 끔찍합니다.
그들은 영불 콤플렉스가 너무 커서 그것을 채우기 위해 고상한 척하지만 사실은 오만함에 빠졌습니다.　
“예를 들어, ….”　
칸트는 중요한 개념인 이데아를 제거했습니다.
젊은이들 사이에 ‘신의 영역=진리’에 도달할 수 없다는 절망감을 불러일으켰습니다. 이를 ‘칸트 위기’라고 부릅니다.
헤겔은 ‘역사의 진보는 필연적’이라고 거짓말을 했습니다.
하지만 이는 영-불 콤플렉스에 빠진 독일 지식인들을 안심시켰습니다.
결국 독일 통일에는 30년이 걸렸습니다.
앙코르와트가 중세 시대가 아니라 정글의 어둠 속에 있었다는 사실을 기억하면 역사는 결코 진보하지 않는다는 것을 쉽게 알 수 있습니다.
역사는 발전하지 않는 국가가 멸망할 가능성이 훨씬 더 높다는 것을 보여줍니다.
“후진적인 일본 지식인들조차도 속아 넘어간 것에 안도했다.”
헤겔의 ‘진보적 역사학’은 마르크스에 의해 과학이라는 옷을 입고 ‘유물론적 역사학’이 되었습니다. 그는 그것을 계속 믿었습니다. 마루야마 마사오 교수는 1985년 ‘역사에는 법칙이 없고 원인과 결과만 있다’는 것을 깨달았습니다. 그러나 4년 후, 이렇게 말하면 자신의 모든 업적이 무너진다는 것을 깨닫고 마음을 바꿨습니다. ‘우리의 정통성을 지키기 위해 진보적 역사관 위에 서라’고 말하며 제자들을 실명으로 몰아넣었습니다(정통과 이단, 49, 50, 53, 195쪽 참조).
“어떻게 깨질 수 있겠습니까?”　
실증주의 학자라면 직접 기록을 읽고 인과 관계를 찾아 논문을 작성합니다. 즉, 학자 자신이 역사를 만드는 것입니다. 그들은 그런 인식을 가지고 글을 씁니다. 진보적 역사관 학자들은 그런 자각이 없기 때문에 지금까지 실증적 연구를 하지 않았다는 뜻입니다.
“검증되지 않은 것으로 드러났습니다.”　
네, 이것이 냉정한 현실입니다. 도쿄대학의 인문학자들은 실증적 연구 없이도 권위를 쌓아왔습니다. 사회학자 미타 소스케 교수도 마찬가지입니다. 2006년 사회학이 한 치 앞을 내다볼 수 없는 상황이었을 때 그는 ‘사회학은 국경을 초월하는 지식’이라고 말했습니다. 그러나 반대로 그는 학생들을 무식하고 열광적으로 만들려고 노력해 왔습니다. (전집 Ⅶ, ‘국경을 초월한 지식’ 참조).
그는 도쿄대 사회학의 권위를 지키고 싶었습니다. 도쿄대 내 실증주의자들에게는 안타까운 일이었습니다.　
“실증 연구를 하셨어요?”　
저는 경험적 연구와 직관, 초월성을 결합한 사회과학을 해왔습니다. 저는 실증적 연구와 직관 및 초월성을 결합한 사회과학을 하고 있었습니다. 저는 구약성서의 기록이 효과가 있는지 알아보기 위해 실험을 했어요.　
“저번에 읽은 책이 그 책인가요?”　
네, 그 책이죠. 그래서 마침내 동아시아의 ‘반일’ 트라이앵글(분순신서, 2005)의 후기에 쓴 ‘숨겨진 자질'(퀄리티스 오쿨타)을 말할 수 있었습니다.
이 초고는 계속됩니다.