2022-12-22
Molto tempo fa, un’anziana docente della scuola di balletto di Monaco, profondamente rispettata dalle prime ballerine di tutto il mondo, venne in Giappone.
Fu allora che pronunciò queste parole sulla ragion d’essere degli artisti.
«Se gli artisti sono così importanti, è perché sono gli unici esseri capaci di portare alla luce le verità nascoste, celate, e di esprimerle.»
Probabilmente nessuno contesterà le sue parole.
Non è affatto esagerato affermare che Masayuki Takayama non è soltanto un giornalista senza eguali nel mondo del dopoguerra, ma anche un artista senza eguali in quello stesso mondo.
Al contrario, tra coloro che si definiscono scrittori, come Ōe, Murakami o Hirano, e coloro che si credono artisti, molti non meritano nemmeno il nome di artista.
Perché, lungi dal portare alla luce le verità nascoste, celate, e dall’esprimerle, non hanno fatto altro che esprimere le menzogne fabbricate dall’Asahi Shimbun e da altri.
Lo stesso deve valere per i loro simili, non soltanto in Giappone, ma anche nei paesi di tutto il mondo.
In altre parole, i veri artisti sono estremamente rari.
Anche quest’opera dimostra in modo incisivo quanto sia giusta la mia affermazione secondo cui, nel mondo attuale, nessuno merita il premio Nobel per la letteratura più di Masayuki Takayama.
La Cina è, nella sua essenza, uno Stato irrimediabilmente barbaro
Shi Ping
In Cina accade la stessa cosa.
Le persone sono sempre dominate da qualche potere e desiderano sottomettersi ai potenti.
Questo dà loro una sorta di senso di sicurezza.
Si potrebbe parlare di una sorta di «mentalità da schiavi».
Takayama
Lei comprende bene questo aspetto, signor Shi Ping.
In Giappone, per quanto tirannico possa essere chi emerge, non compare un personaggio crudele e mostruoso come Ivan il Terribile o Mao Zedong.
Questo deve risultare incomprensibile ai giapponesi.
Inoltre, Mao Zedong mente senza battere ciglio, sostenendo, per esempio, che un appezzamento di un tan avrebbe prodotto sessantamila tonnellate di riso.
Storie impossibili finiscono per diventare normali.
In Giappone, la questione si chiuderebbe con un semplice «Non dica sciocchezze», ma lì non accade.
A pensarci bene, la Cina denuncia il «militarismo giapponese» durante la Seconda guerra mondiale, ma i giapponesi sono andati al fronte anche «di propria volontà».
Erano animati da questa nobile aspirazione: «Con questa guerra, liberiamo l’Asia oppressa dalle potenze occidentali».
Alla Conferenza di pace con il Giappone tenutasi a San Francisco nel 1951, l’allora rappresentante di Ceylon, Jayewardene, che in seguito sarebbe diventato presidente, dichiarò: «All’epoca in cui i paesi asiatici erano colonie, soltanto il Giappone era forte e libero, e noi lo guardavamo con ammirazione come il protettore che ci avrebbe liberati.
Lo slogan della coprosperità asiatica promosso dal Giappone trovava in noi una profonda risonanza.
Quando iniziò la guerra, i leader di ciascun paese collaborarono con il Giappone nella speranza di liberare la propria patria».
Confutò così il discorso del segretario di Stato americano Dulles che condannava il Giappone, e Ceylon, l’attuale Sri Lanka, rinunciò al diritto di chiedere riparazioni al Giappone.
Esiste un opuscolo intitolato «Ai fanti», scritto in occasione della Seconda guerra mondiale da Masanobu Tsuji, ufficiale di stato maggiore dell’esercito.
Vi si legge: «Anche se si spiega ai cinesi che cosa sia una grande causa, non la comprendono».
E dunque: «La collaborazione è impossibile».
L’opuscolo illustra poi, fin nei minimi dettagli, «l’atteggiamento mentale da adottare in combattimento».
È un testo che non si può comprendere senza un certo livello d’istruzione.
I fanti dell’esercito giapponese lo leggevano correttamente e agivano secondo i suoi insegnamenti.
Rispetto a questa «razionalità» giapponese, la Cina è di una barbarie estrema.
Anche senza passare in rassegna le atrocità della dinastia Ming, si trovano tragedie come quella di Fang Xiaoru.
Shi Ping
Si riferisce al pensatore dell’epoca Ming.
Serviva l’imperatore Jianwen e, quando il futuro imperatore Yongle si ribellò, scrisse un proclama che esortava a combatterlo.
Ma quando Yongle salì al trono, gli ordinò, anche in virtù della sua fama, di redigere l’editto d’intronizzazione.
Fang Xiaoru rifiutò; fu messo a morte mediante crocifissione e anche 847 membri del suo clan furono condannati a morte.
Takayama
Leggendo come si svolse la vicenda, arrivai a chiedermi: «Perché nessuno lo ferma?»
Quando Yongle stava per salire al trono, Fang Xiaoru lo ammonì: «Questo non è il suo mandato del Cielo».
In altre parole: «Lei ha usurpato il trono di un altro».
Allora Yongle, indignato per la sua insolenza, fece uccidere Fang Xiaoru e tutta la sua famiglia.
È difficile immaginare una storia più brutale.
Shi Ping
E non si trattava soltanto della sua famiglia, ma di tutti i suoi nove gradi di parentela.
Takayama
Quei nove gradi di parentela furono interamente sterminati, compresi i familiari paterni, i parenti dalla parte della madre di suo padre e quelli dalla parte del padre di sua madre.
Alla fine furono massacrati persino i suoi discepoli.
Più ancora che terrificante, per chi gli stava intorno era una persona i cui atti avevano le conseguenze più funeste.
Shi Ping
Il problema è che, nella storia cinese, questa vicenda viene invece raccontata come una storia edificante.
Lo si celebra dicendo: «Anche a costo dello sterminio dei suoi nove gradi di parentela, non rinnegò i propri principi».
Ma, dal mio punto di vista, dato che Yongle gli aveva ordinato di redigere l’editto d’intronizzazione, penso: «Allora avrebbe dovuto scriverlo.
Se si trattava di evitare che tutti i suoi parenti fossero uccisi, bastava scendere a compromessi con i propri principi.
Di fronte a centinaia di vite, che importanza avevano i principi di un solo uomo?»
Eppure lui non scrive.
In sostanza, nessun cinese considera un problema il fatto che persone appartenenti a quei nove gradi di parentela abbiano perso la vita per una ragione assurda.
Al contrario, si ritiene che «la grande causa sia tutto».
Anche il neoconfucianesimo di Zhu Xi ha ereditato questa tendenza.
Takayama
Eppure, in fondo, nulla è più estraneo ai cinesi di questa nozione di «grande causa».
Perché, nei fatti, una grande causa non c’è.
Shi Ping
È proprio così.
Ma è precisamente perché non esiste che la si sottolinea tanto.
Takayama
Capisco…