2022-12-22
منذ زمن بعيد، جاءت إلى اليابان أستاذة مسنّة من المدرسة الملكية للباليه في موناكو، تحظى باحترام بالغ لدى راقصات الباليه الأوليات في جميع أنحاء العالم.
وهذه هي الكلمات التي قالتها آنذاك عن مبرر وجود الفنانين.
«إن الفنانين مهمون لأنهم الكائنات الوحيدة القادرة على تسليط الضوء على الحقائق المحجوبة والخفية، والتعبير عنها.»
ولعل أحدًا لن يعترض على كلماتها.
ليس من المبالغة إطلاقًا القول إن ماسايوكي تاكاياما ليس فقط صحفيًا لا نظير له في عالم ما بعد الحرب، بل هو أيضًا فنان لا نظير له في عالم ما بعد الحرب.
وفي المقابل، فإن كثيرًا ممن يسمّون أنفسهم كتّابًا، مثل أوي وموراكامي وهيرانو، وممن أقنعوا أنفسهم بأنهم فنانون، لا يستحقون حتى اسم الفنان.
ذلك لأنهم، بدلًا من تسليط الضوء على الحقائق المحجوبة والخفية والتعبير عنها، لم يفعلوا سوى التعبير عن الأكاذيب التي اختلقتها صحيفة أساهي شيمبون وغيرها.
ولا بد أن الأمر ينطبق على أمثالهم، ليس في اليابان وحدها، بل في بلدان العالم أجمع.
أي إن الفنانين الحقيقيين لا يوجدون إلا بأعداد ضئيلة للغاية.
ويبرهن هذا الكتاب أيضًا، بصورة مؤثرة وعميقة، على صحة قولي إنه لا أحد في عالم اليوم أجدر بجائزة نوبل للآداب من ماسايوكي تاكاياما.

الصين في جوهرها دولة همجية لا أمل في إصلاحها
Seki-Hei
الأمر نفسه في الصين.
فالناس يخضعون دائمًا لسلطة قوية ما، ويرغبون في الخضوع للأقوياء.
وهذا يمنحهم نوعًا من الشعور بالأمان.
يمكن أن نسمّي ذلك نوعًا من «عقلية العبد».
تاكاياما
أنت تفهم هذه النقطة جيدًا، يا سيد Seki-Hei.
في اليابان، مهما ظهر من طغاة، لا تظهر شخصية شديدة الشر والقسوة وانعدام الإنسانية مثل إيفان الرهيب أو ماو تسي تونغ.
ولا بد أن هذا أمر يعجز اليابانيون عن فهمه.
وفوق ذلك، يكذب ماو تسي تونغ دون أن يرف له جفن، فيقول مثلًا إنه جرى حصاد ستين ألف طن من الأرز من أرض مساحتها تان واحد.
وهكذا تصبح القصص المستحيلة أمورًا عادية.
فالقصة التي كان اليابانيون سينهونها بقولهم «لا تقل كلامًا سخيفًا» لا تنتهي هناك على هذا النحو.
وعند التأمل، نجد أن الصين تندد بـ«النزعة العسكرية اليابانية» في الحرب العالمية الثانية، لكن اليابانيين ذهبوا أيضًا إلى ساحات القتال «بإرادتهم».
وكانت لديهم غاية نبيلة هي: «لنحرر بهذه الحرب آسيا التي تضطهدها القوى الأوروبية والأمريكية».
وقد قال جاياواردينا، ممثل سيلان آنذاك، والذي أصبح رئيسًا فيما بعد، لدى مشاركته في مؤتمر السلام مع اليابان في سان فرانسيسكو عام 1951: «عندما كانت بلدان آسيا مستعمرات، كانت اليابان وحدها قوية وحرة، وكنا ننظر إليها بإجلال بوصفها الحامي الذي سيحررنا.
وكان شعار الازدهار المشترك لآسيا الذي رفعته اليابان يخاطب وجداننا بقوة.
وعندما بدأت الحرب، تعاون قادة البلدان المختلفة مع اليابان أملًا في تحرير أوطانهم».
وبذلك رفض خطاب وزير الخارجية الأمريكي دالاس المندد باليابان، وتنازلت سيلان، سريلانكا اليوم، عن حقها في المطالبة بتعويضات من اليابان.
وهناك كتيّب بعنوان «إلى جنود المشاة»، كتبه ماسانوبو تسوجي، ضابط هيئة الأركان في الجيش، بمناسبة الحرب العالمية الثانية، ورد فيه: «إن الصينيين لا يفهمون معنى القضية العادلة حتى لو شُرحت لهم».
«ولذلك فإن التعاون مستحيل».
ثم يقدم تعليمات بأدق التفاصيل عن «الاستعداد النفسي عند خوض الحرب».
وهذا شيء لا يمكن فهمه دون قدر معين من الثقافة.
وكان جنود المشاة في الجيش الياباني يقرؤونه كما ينبغي، ويتصرفون وفقًا لما ورد فيه.
وبالمقارنة مع هذه «العقلانية» اليابانية، فإن الصين بالغة الهمجية.
وحتى دون النظر في شرور سلالة مينغ وقسوتها، تقع مآسٍ مثل مأساة فانغ شياورو.
Seki-Hei
تقصد المفكر الذي عاش في عهد مينغ.
كان يخدم الإمبراطور هوي، وعندما تمرد يونغله، كتب بيانًا يدعو إلى قتاله.
لكن عندما اعتلى يونغله العرش، أمره، بسبب شهرته أيضًا، بكتابة مرسوم اعتلاء العرش؛ فرفض فانغ شياورو، وحُكم عليه بالصلب، كما حُكم بالإعدام على 847 فردًا من عشيرته.
تاكاياما
حين قرأت تسلسل هذه الأحداث، بلغ بي الاستغراب أن تساءلت: «لماذا لا يوقفه أحد؟»
عندما كان يونغله على وشك تولي العرش الإمبراطوري، حذّره قائلًا: «ليس هذا تفويض السماء لك».
أي إنه كان يقول له: «لقد اغتصبت عرش شخص آخر».
فقال يونغله: «يا لها من وقاحة!» وأمر بقتل فانغ شياورو وأسرته كلها.
لا يمكن تصور قصة أكثر وحشية من هذه.
Seki-Hei
ولم يقتصر الأمر على الأسرة، بل شمل جماعات القرابة التسع بأكملها.
تاكاياما
لقد أُبيدت جماعات القرابة التسع كلها، بما فيها عائلة الأب، وأقارب أم الأب، وأقارب أبي الأم.
وفي النهاية ذُبح حتى تلاميذه.
وبدلًا من وصفه بأنه مرعب، يمكن القول إنه، من وجهة نظر المحيطين به، لا أحد كان بوسعه أن يجلب عليهم مصائب أكبر.
Seki-Hei
بل إن المشكلة تتجاوز ذلك: فهذه القصة تُروى في التاريخ الصيني بوصفها قصة تُحتذى.
ويُمجَّد بالقول: «لم يتخلَّ عن مبادئه حتى عندما قُتلت جماعات قرابته التسع».
لكنني، من وجهة نظري، ما دام يونغله قد أمره بكتابة مرسوم اعتلاء العرش، أفكر قائلًا: «إذن، كان عليه أن يكتبه.
فبدلًا من أن يُقتل جميع أقاربه، ألم يكن يكفي أن يتنازل عن مبادئه؟
وإذا فكرنا في مئات الأرواح، فما أهمية مبادئ رجل واحد؟»
ومع ذلك، فإنه لا يكتب.
وخلاصة الأمر أن أحدًا من الصينيين لا يرى مشكلة في أن أفراد جماعات القرابة التسع فقدوا حياتهم لسبب عبثي.
بل يفكرون، على العكس، بأن «القضية العادلة هي كل شيء».
وقد ورثت الكونفوشيوسية الجديدة لدى تشو شي هذا الميل أيضًا.
تاكاياما
لكن، في الأصل، لا شيء أبعد عن الصينيين من مفهوم «القضية العادلة».
إذ لا توجد في الواقع قضية عادلة.
Seki-Hei
هذا صحيح تمامًا.
لكنهم يؤكدون عليها بهذه الصورة المبالغ فيها تحديدًا لأنها غير موجودة.
تاكاياما
هكذا إذن…