La Chine est, par essence, un État irrémédiablement barbare

2022-12-22
Il y a bien longtemps, une professeure âgée de l’École royale de ballet de Monaco, profondément respectée par les danseuses étoiles du monde entier, est venue au Japon.
Voici les paroles qu’elle a prononcées à cette occasion sur la raison d’être des artistes.
« Si les artistes sont importants, c’est parce qu’ils sont les seuls êtres capables de mettre en lumière les vérités dissimulées, cachées, et de les exprimer. »
Personne, sans doute, ne contestera ses paroles.
Il n’est nullement exagéré de dire que Masayuki Takayama est non seulement un journaliste sans équivalent dans le monde de l’après-guerre, mais aussi un artiste sans équivalent dans ce même monde.
En revanche, beaucoup de ceux qui se disent écrivains, tels Ōe, Murakami ou Hirano, et qui sont convaincus d’être des artistes ne méritent même pas le nom d’artiste.
Car, loin de mettre en lumière les vérités dissimulées, cachées, et de les exprimer, ils n’ont fait qu’exprimer les mensonges fabriqués par l’Asahi Shimbun et d’autres.
Il doit en aller de même de leurs semblables, non seulement au Japon, mais aussi dans les pays du monde entier.
Autrement dit, les véritables artistes ne constituent qu’une infime minorité.
Cet ouvrage démontre lui aussi, de manière poignante, combien j’ai raison d’affirmer que, dans le monde actuel, personne ne mérite davantage le prix Nobel de littérature que Masayuki Takayama.

La Chine est, par essence, un État irrémédiablement barbare
Seki-Hei
C’est la même chose en Chine.
Les gens sont toujours dominés par quelque puissance et désirent se soumettre aux puissants.
Cela leur procure une sorte de sentiment de sécurité.
On pourrait parler d’une sorte de « mentalité d’esclave ».
Takayama
Vous comprenez bien cela, monsieur Seki-Hei.
Au Japon, quel que soit le tyran qui puisse apparaître, on ne voit pas surgir de personnage aussi cruel et inhumain qu’Ivan le Terrible ou Mao Zedong.
Cela doit être incompréhensible pour les Japonais.
De plus, Mao Zedong ment sans sourciller, prétendant par exemple qu’on a récolté soixante mille tonnes de riz sur une parcelle d’un tan.
Des histoires impossibles finissent par devenir normales.
Une histoire qui, pour les Japonais, se terminerait par un simple « Ne dites pas de sottises » ne se termine pas ainsi là-bas.
À bien y réfléchir, la Chine condamne le « militarisme japonais » de la Seconde Guerre mondiale, mais les Japonais sont aussi partis au combat « de leur propre volonté ».
Ils étaient animés par cette noble aspiration : « Par cette guerre, libérons l’Asie opprimée par les puissances européennes et américaines. »
Jayewardene, alors représentant de Ceylan et futur président, qui participa à la conférence de paix avec le Japon à San Francisco en 1951, déclara : « À l’époque où les pays d’Asie étaient des colonies, seul le Japon était puissant et libre, et nous le regardions avec admiration comme le protecteur qui nous libérerait.
Le slogan de coprospérité asiatique proclamé par le Japon nous touchait profondément.
Lorsque la guerre commença, les dirigeants des différents pays coopérèrent avec le Japon dans l’espoir de libérer leur patrie. »
Il réfuta ainsi le discours du secrétaire d’État américain Dulles qui condamnait le Japon, et Ceylan, aujourd’hui le Sri Lanka, renonça à son droit de réclamer des réparations au Japon.
Il existe une brochure intitulée « Aux fantassins », écrite à l’occasion de la Seconde Guerre mondiale par Masanobu Tsuji, officier d’état-major de l’armée de terre, dans laquelle on peut lire : « Les Chinois ne comprennent pas ce qu’est une juste cause, même si on le leur explique. »
« C’est pourquoi la coopération est impossible. »
Elle donne ensuite, dans les moindres détails, des instructions sur « l’état d’esprit à adopter au combat ».
C’est quelque chose qu’on ne peut comprendre sans un certain niveau d’instruction.
Les fantassins de l’armée japonaise la lisaient comme il faut et agissaient en conséquence.
Comparée à cette « rationalité » japonaise, la Chine est d’une barbarie extrême.
Sans même examiner les atrocités de la dynastie Ming, on voit se produire des tragédies comme celle de Fang Xiaoru.
Seki-Hei
Vous parlez du penseur de l’époque Ming.
Il servait l’empereur Hui et, lorsque Yongle se révolta, il rédigea une proclamation appelant à le combattre.
Mais lorsque Yongle monta sur le trône, il lui ordonna, notamment en raison de sa renommée, de rédiger l’édit d’intronisation ; Fang Xiaoru refusa et fut condamné à la crucifixion, tandis que 847 membres de son clan furent également condamnés à mort.
Takayama
En lisant le déroulement de cette affaire, j’en suis même venu à me demander : « Pourquoi personne ne l’arrête-t-il ? »
Lorsque Yongle allait accéder au trône, il l’avertit : « Ce n’est pas votre mandat du Ciel. »
Autrement dit : « Vous avez usurpé le trône d’un autre. »
Alors Yongle, s’indignant : « Quelle insolence ! », fit tuer Fang Xiaoru et toute sa famille.
On ne saurait imaginer histoire plus brutale.
Seki-Hei
Et il ne s’agissait pas seulement de sa famille : les neuf groupes de parenté furent exterminés avec lui.
Takayama
On anéantit entièrement les neuf groupes de parenté, jusqu’à la famille paternelle, aux parents du côté de la mère de son père et à ceux du côté du père de sa mère.
À la fin, même ses disciples furent massacrés.
Plutôt que de parler de quelqu’un d’effrayant, on peut dire que, pour son entourage, personne n’aurait pu causer davantage de malheur.
Seki-Hei
Le problème va plus loin : dans l’histoire chinoise, cette affaire est racontée comme un récit édifiant.
On le célèbre en disant : « Même lorsque les neuf groupes de sa parenté furent tués, il ne renonça pas à ses principes. »
Mais, pour ma part, puisqu’il avait reçu de Yongle l’ordre de rédiger l’édit d’intronisation, je me dis : « Alors, il n’avait qu’à l’écrire.
S’il s’agissait d’éviter que tous ses proches soient tués, il lui suffisait de transiger avec ses principes.
Face à des centaines de vies, quelle importance pouvaient bien avoir ses seuls principes ? »
Pourtant, il n’écrit pas.
En somme, aucun Chinois ne voit de problème dans le fait que des personnes appartenant à ces neuf groupes de parenté aient perdu la vie pour une raison absurde.
Bien au contraire, on considère que « la juste cause est tout ».
Le néoconfucianisme de Zhu Xi a lui aussi hérité de cette tendance.
Takayama
Pourtant, rien n’est au fond plus étranger aux Chinois que cette notion de « juste cause ».
Puisque, dans la réalité, il n’y a pas de juste cause.
Seki-Hei
C’est tout à fait cela.
Mais c’est précisément parce qu’il n’y en a pas qu’on insiste tant dessus.
Takayama
Je vois…

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