2022-12-22
Hace mucho tiempo vino a Japón una profesora de edad avanzada de la Real Escuela de Ballet de Mónaco, profundamente respetada por las primeras bailarinas de todo el mundo.
Estas son las palabras que pronunció entonces sobre la razón de ser de los artistas.
«Los artistas son importantes porque son los únicos seres capaces de sacar a la luz las verdades encubiertas, ocultas, y de expresarlas».
Probablemente nadie cuestionará sus palabras.
No es en absoluto exagerado afirmar que Masayuki Takayama no solo es un periodista sin igual en el mundo de la posguerra, sino también un artista sin igual en ese mismo mundo.
En cambio, muchos de quienes se llaman escritores, como Ōe, Murakami o Hirano, y están convencidos de ser artistas, ni siquiera merecen el nombre de artista.
Porque, lejos de sacar a la luz las verdades encubiertas, ocultas, y de expresarlas, no han hecho más que expresar las mentiras creadas por el Asahi Shimbun y otros.
Lo mismo debe de ocurrir con personas como ellos, no solo en Japón, sino también en los países de todo el mundo.
En otras palabras, los verdaderos artistas existen en un número extremadamente reducido.
Esta obra también demuestra de manera contundente lo acertado de mi afirmación de que, en el mundo actual, nadie es más merecedor del Premio Nobel de Literatura que Masayuki Takayama.

China es, en esencia, un Estado irremediablemente bárbaro
Seki-Hei
En China sucede lo mismo.
Las personas siempre están dominadas por algún poder fuerte y desean someterse a los poderosos.
Eso les proporciona una especie de sensación de seguridad.
Podríamos llamarlo una especie de «mentalidad de esclavo».
Takayama
Usted comprende bien ese punto, señor Seki-Hei.
En Japón, por mucho que aparezca un tirano, no surge una persona tan cruel e inhumana como Iván el Terrible o Mao Zedong.
Eso debe de resultar incomprensible para los japoneses.
Además, Mao Zedong miente sin pestañear y afirma, por ejemplo, que se cosecharon sesenta mil toneladas de arroz en una parcela de un tan.
Las historias imposibles terminan convirtiéndose en algo normal.
Una historia que para los japoneses acabaría con un simple «No diga tonterías» no acaba así allí.
Si se piensa bien, China condena el «militarismo japonés» de la Segunda Guerra Mundial, pero los japoneses también fueron al campo de batalla «por su propia voluntad».
Tenían la noble aspiración de «liberar, mediante esta guerra, a Asia de la opresión de las potencias europeas y estadounidenses».
Jayewardene, entonces representante de Ceilán y más tarde presidente, quien participó en la conferencia de paz con Japón celebrada en San Francisco en 1951, declaró: «En la época en que los países asiáticos eran colonias, solo Japón era poderoso y libre, y lo contemplábamos con admiración como el protector que nos liberaría.
El lema de coprosperidad asiática proclamado por Japón tenía un profundo atractivo para nosotros.
Cuando comenzó la guerra, los dirigentes de los distintos países cooperaron con Japón con la esperanza de liberar su patria».
Así rechazó el discurso de condena a Japón del secretario de Estado estadounidense Dulles, y Ceilán, hoy Sri Lanka, renunció a su derecho a reclamar reparaciones a Japón.
Existe un folleto titulado «A los soldados de infantería», escrito con motivo de la Segunda Guerra Mundial por Masanobu Tsuji, oficial del Estado Mayor del Ejército, en el que se lee: «Los chinos no comprenden qué es una causa justa, aunque se les explique».
«Por eso la cooperación es imposible».
Después imparte instrucciones, hasta el más mínimo detalle, sobre «la disposición mental con la que afrontar la guerra».
Es algo que no puede comprenderse sin cierto nivel de formación.
Los soldados de infantería del ejército japonés lo leían debidamente y actuaban conforme a lo indicado.
Comparada con esa «racionalidad» japonesa, China es extremadamente bárbara.
Sin necesidad siquiera de examinar la crueldad y la inhumanidad de la dinastía Ming, se producen tragedias como la de Fang Xiaoru.
Seki-Hei
Se refiere al pensador de la época Ming.
Servía al emperador Hui y, cuando Yongle se rebeló, redactó una proclama que llamaba a combatirlo.
Pero cuando Yongle subió al trono, le ordenó, también por su fama, que redactara el edicto de entronización; Fang Xiaoru se negó y fue condenado a la crucifixión, y 847 miembros de su clan también fueron condenados a muerte.
Takayama
Al leer cómo se desarrollaron los hechos, llegué incluso a preguntarme, extrañado: «¿Por qué nadie lo detiene?».
Cuando Yongle iba a ocupar el trono imperial, le advirtió: «Ese no es vuestro mandato del Cielo».
Es decir: «Habéis usurpado el trono imperial de otro».
Entonces Yongle, exclamando «¡Qué insolencia!», mandó matar a Fang Xiaoru y a toda su familia.
No se puede imaginar una historia más brutal.
Seki-Hei
No solo a su familia, sino a los nueve grupos de parentesco enteros.
Takayama
Se exterminó por completo a los nueve grupos de parentesco, hasta la familia paterna, los parientes por parte de la madre de su padre y los parientes por parte del padre de su madre.
Al final, hasta sus discípulos fueron masacrados.
Más que calificarlo de aterrador, desde el punto de vista de quienes lo rodeaban, nadie podía haberles causado mayores desgracias.
Seki-Hei
El problema va más allá: en la historia china esto se cuenta como un relato edificante.
Se lo alaba diciendo: «No renunció a sus principios ni siquiera cuando mataron a sus nueve grupos de parentesco».
Pero, desde mi punto de vista, puesto que Yongle le había ordenado redactar el edicto de entronización, pienso: «Entonces, bastaba con escribirlo.
Antes que permitir que mataran a todos sus familiares, ¿no bastaba con ceder en sus principios?
Si se piensa en cientos de vidas, ¿qué importan los principios de un solo hombre?».
Sin embargo, él no escribe.
En definitiva, ningún chino ve un problema en que las personas de esos nueve grupos de parentesco perdieran la vida por una razón absurda.
Más bien, al contrario, se piensa que «la causa justa lo es todo».
El neoconfucianismo de Zhu Xi también heredó esa tendencia.
Takayama
Sin embargo, en el fondo, nada resulta más ajeno a los chinos que esa noción de «causa justa».
Porque en la realidad no hay ninguna causa justa.
Seki-Hei
Exactamente.
Pero es precisamente porque no la hay por lo que se la recalca tanto.
Takayama
Ya veo…