2022-12-22
Molto tempo fa venne in Giappone un’anziana professoressa della Scuola reale di balletto di Monaco, profondamente rispettata dalle prime ballerine di tutto il mondo.
Queste sono le parole che pronunciò allora sulla ragion d’essere degli artisti.
«Gli artisti sono importanti perché sono gli unici esseri capaci di portare alla luce le verità celate, nascoste, e di esprimerle.»
Probabilmente nessuno contesterà le sue parole.
Non è affatto esagerato affermare che Masayuki Takayama non è soltanto un giornalista senza pari nel mondo del dopoguerra, ma anche un artista senza pari in quello stesso mondo.
Al contrario, molti di coloro che si definiscono scrittori, come Ōe, Murakami o Hirano, e che si sono convinti di essere artisti, non meritano neppure il nome di artista.
Perché, lungi dal portare alla luce le verità celate, nascoste, e dall’esprimerle, non hanno fatto altro che esprimere le menzogne create dall’Asahi Shimbun e da altri.
Lo stesso deve valere per persone come loro, non soltanto in Giappone, ma anche nei paesi di tutto il mondo.
In altre parole, i veri artisti esistono soltanto in numero estremamente esiguo.
Anche quest’opera dimostra in modo penetrante quanto sia giusta la mia affermazione secondo cui, nel mondo attuale, nessuno è più degno del premio Nobel per la letteratura di Masayuki Takayama.

La Cina è, nella sua essenza, uno Stato irrimediabilmente barbaro
Seki-Hei
Anche in Cina è lo stesso.
Le persone sono sempre dominate da qualche potere forte e desiderano sottomettersi ai potenti.
Questo dà loro una sorta di senso di sicurezza.
Potremmo chiamarla una sorta di «mentalità da schiavo».
Takayama
Lei comprende bene questo punto, signor Seki-Hei.
In Giappone, per quanto possa comparire un tiranno, non emerge una persona crudele e disumana come Ivan il Terribile o Mao Zedong.
È qualcosa che i giapponesi non possono comprendere.
Inoltre, Mao Zedong mente senza battere ciglio, sostenendo, per esempio, che da un terreno di un tan sono state raccolte sessantamila tonnellate di riso.
Storie impossibili finiscono per diventare normali.
Una storia che per i giapponesi si concluderebbe con un semplice «Non dica sciocchezze», lì non si conclude così.
A pensarci bene, la Cina condanna il «militarismo giapponese» della Seconda guerra mondiale, ma i cittadini giapponesi andarono sul campo di battaglia anche «di propria volontà».
Erano animati dal nobile intento di «liberare, con questa guerra, l’Asia oppressa dalle potenze europee e americane».
Jayewardene, allora rappresentante di Ceylon e in seguito presidente, che partecipò alla conferenza di pace con il Giappone a San Francisco nel 1951, dichiarò: «Nell’epoca in cui i paesi asiatici erano colonie, soltanto il Giappone era forte e libero, e noi lo guardavamo con ammirazione come il protettore che ci avrebbe liberati.
Lo slogan della coprosperità asiatica proclamato dal Giappone esercitava su di noi un forte richiamo.
Quando iniziò la guerra, i dirigenti dei vari paesi collaborarono con il Giappone nella speranza di liberare la propria patria».
Con queste parole respinse il discorso di condanna del Giappone pronunciato dal segretario di Stato americano Dulles, e Ceylon, l’attuale Sri Lanka, rinunciò al diritto di chiedere riparazioni al Giappone.
Esiste un opuscolo intitolato «Ai fanti», scritto in occasione della Seconda guerra mondiale dall’ufficiale di stato maggiore dell’esercito Masanobu Tsuji, nel quale si legge: «I cinesi non comprendono che cosa sia una giusta causa, anche se glielo si spiega».
«Perciò la cooperazione è impossibile».
Poi impartisce, nei minimi dettagli, istruzioni sull’«atteggiamento mentale da assumere in guerra».
È qualcosa che non si può comprendere senza un certo livello di cultura.
I fanti dell’esercito giapponese lo leggevano attentamente e agivano di conseguenza.
Rispetto a questa «razionalità» giapponese, la Cina è estremamente barbara.
Anche senza esaminare la crudeltà e la disumanità della dinastia Ming, si verificano tragedie come quella di Fang Xiaoru.
Seki-Hei
Si riferisce al pensatore dell’epoca Ming.
Serviva l’imperatore Hui e, quando Yongle si ribellò, scrisse un proclama che invitava a combatterlo.
Quando però Yongle salì al trono, gli ordinò, anche per la sua fama, di scrivere l’editto di intronizzazione; Fang Xiaoru rifiutò e fu condannato alla crocifissione, e anche 847 membri del suo clan furono condannati a morte.
Takayama
Leggendo come si svolsero quei fatti, arrivai persino a chiedermi, stupito: «Perché nessuno lo ferma?».
Quando Yongle stava per assumere il titolo di imperatore, lo ammonì: «Questo non è il vostro mandato del Cielo».
Intendeva dire: «Avete usurpato il trono imperiale di un altro».
Allora Yongle, esclamando «Che insolenza!», fece uccidere Fang Xiaoru e tutta la sua famiglia.
Non si potrebbe immaginare una storia più brutale.
Seki-Hei
Non soltanto la famiglia: furono coinvolti tutti e nove i gruppi di parentela.
Takayama
Tutti e nove i gruppi di parentela furono annientati, fino alla famiglia paterna, ai parenti dalla parte della madre del padre e a quelli dalla parte del padre della madre.
Alla fine furono massacrati persino i discepoli.
Più che definirlo terrificante, dal punto di vista di chi gli stava intorno non si potrebbe immaginare una persona capace di arrecare maggiori sciagure.
Seki-Hei
Il problema è ancora più grave: nella storia cinese questa vicenda viene raccontata come una storia edificante.
Lo si elogia dicendo: «Non rinnegò i propri principi neppure quando furono uccisi tutti e nove i suoi gruppi di parentela».
Ma, dal mio punto di vista, avendo ricevuto da Yongle l’ordine di scrivere l’editto di intronizzazione, penso: «Allora, bastava scriverlo.
Piuttosto che lasciare uccidere tutti i parenti, non bastava forse scendere a compromessi sui propri principi?
Se si pensa a centinaia di vite, che importanza possono avere i principi di un uomo solo?».
Eppure lui non scrive.
Insomma, nessun cinese considera un problema il fatto che le persone appartenenti a quei nove gruppi di parentela abbiano perso la vita per una ragione assurda.
Anzi, si pensa che «la giusta causa sia tutto».
Anche il neoconfucianesimo di Zhu Xi ha ereditato questa tendenza.
Takayama
Eppure nulla è, in fondo, più estraneo ai cinesi di questa nozione di «giusta causa».
Perché nella realtà non c’è alcuna giusta causa.
Seki-Hei
È proprio così.
Ma è proprio perché non c’è che la si sottolinea con tanta insistenza.
Takayama
Capisco…