2024/03/05

Ils pensent qu’à force d’imposer un mensonge, celui-ci deviendra réalité
Ce qui suit provient également d’un article découvert aujourd’hui sur Internet.
Les passages mis en évidence le sont par mes soins.
Laide, mais ne détournez pas les yeux : la Corée du Sud, notre voisine, de Hiroshi Furuta
(22 juin 2017)
Laide, mais ne détournez pas les yeux : la Corée du Sud, notre voisine ! (WAC BUNKO)
【Mon évaluation】★★★★★ (93 points)
Il s’agit d’un ouvrage de 2014 de Furuta, qui a vigoureusement contesté les positions de la partie sud-coréenne dans le cadre du projet de recherche historique conjoint entre le Japon et la Corée du Sud.
Pourquoi la Corée du Sud continue-t-elle indéfiniment à répandre dans le monde des mensonges qui dénigrent le Japon ?
Parce qu’elle a besoin de vaincre le Japon pour préserver sa propre légitimité.
Furuta affirme qu’il vaut mieux ne pas avoir affaire aux Coréens, tant leurs conceptions du bon sens sont différentes.
Il ne sert à rien de leur enseigner quoi que ce soit ni de les aider.
Ils ne connaissent pas la gratitude.
Bien au contraire, leurs exigences se multiplient par dix, par vingt, sans aucune limite.
Le mieux est de ne plus entretenir de relations avec les Coréens (p. 75).
Ce qui suit est la continuation du chapitre précédent.
Voici les passages de cet ouvrage qui m’ont marqué.
…En coréen, le terme « semer la discorde » désigne le comportement qui consiste à glisser des propos à l’oreille de ses supérieurs ou de personnes de rang plus élevé afin d’isoler quelqu’un que l’on n’aime pas.
Comme cette pratique produit certains effets en Corée du Sud, les Coréens pensent qu’elle fonctionne partout dans le monde (p. 56).
Ce sont les universitaires japonais de gauche de l’après-guerre qui ont enseigné un nationalisme mensonger selon lequel le Japon aurait été un pays cruel qui exploitait et pillait la Corée, et qu’il fallait donc reprendre au Japon une histoire propre et indépendante (p. 47).
Ceux qui n’ont pas combattu l’armée japonaise n’ont aucun souvenir qui étaye la justice de leur propre cause.
La Chine, en invoquant la fabrication de l’incident de Nankin, et la Corée du Sud, en invoquant le mensonge des « femmes de réconfort » de l’armée, se sont précipitées sur les journaux japonais se réclamant de la société civile.
Les intellectuels et les médias japonais de gauche ont finalement encouragé leurs agissements méprisables (p. 114).
La Corée du Sud ne fait que se glorifier de terroristes à la bombe qu’elle érige en héros.
Ce que je redoute, c’est le risque que de jeunes Coréens traversent la mer avec des bombes en se disant : « Moi aussi, je veux devenir un héros » (p. 64).
Le mensonge qui consiste à associer les « femmes de réconfort » à la contrainte militaire et à les vénérer sous forme de statues de bronze repose lui aussi sur cette conception socialement admise dans ce pays : « Si le mensonge passe, tant mieux ».
Il en va de même des enlèvements, des îles Senkaku et de Takeshima.
Ils pensent qu’à force d’imposer un mensonge, celui-ci deviendra réalité (p. 109).
Lorsqu’ils voient quelqu’un, ils évaluent instantanément si cette personne leur est supérieure ou inférieure et si elle possède davantage de légitimité qu’eux.
S’ils estiment que leur interlocuteur leur est inférieur, ils reviennent sans scrupule sur leurs promesses.
Ce qui est véritablement effrayant, c’est de saisir soudainement le bras de l’autre pour lui demander si la montre qu’il porte est plus chère ou moins chère que la sienne (p. 74).
Les dirigeants coréens se dérobent toujours aux responsabilités qui leur incombent.
Injo, de la dynastie Joseon, a abandonné la population face à l’armée mandchoue.
En 1905, lors du deuxième accord nippo-coréen, Gojong a confié le destin de la Corée à ses ministres.
Le premier président de la Corée du Sud, Syngman Rhee, a abandonné son peuple et s’est enfui à l’étranger, tandis que, lors de la crise financière de 1997, Kim Young-sam a remis le pays entre les mains du FMI (p. 96).
À l’origine, il n’y avait rien à piller dans cette Corée appauvrie.
Il fallait leur enseigner la valeur et le sens du travail (p. 122).
La NHK continue de diffuser des séries historiques fictives situées sous la dynastie Joseon.
Contrairement aux Japonais, qui apprécient Mito Kōmon tout en sachant qu’il s’agit d’une fiction, les Coréens y voient des faits historiques, alors qu’il s’agit en réalité d’histoires inventées.
La responsabilité de la NHK, qui contribue à promouvoir cette fiction à l’étranger, est lourde (p. 185).
Comme dans le cas de la Chine, les professeurs d’université spécialisés dans la Corée du Sud ou la Corée du Nord ne disent pas nécessairement la vérité.
Car s’ils la disent, le nombre de personnes qui n’aiment pas ces pays augmentera, celui des étudiants et des étudiants de troisième cycle qui les étudient diminuera, et ils finiront par se nuire à eux-mêmes.
En outre, s’ils sont mal vus par les intellectuels locaux de l’autre côté de la mer, les possibilités de recherche conjointe disparaîtront et les financements de recherche chuteront.
S’ils sont également mal vus par les dirigeants, ils risquent de se voir refuser l’entrée dans le pays ou l’accès aux documents des bibliothèques (p. 5).