El ensayo de Kanji Nishio, publicado en la revista mensual Seiron, contempla a China como un enorme monstruo con cuatro cabezas de serpiente y esclarece la esencia de China, donde coexisten de manera contradictoria un antiguo régimen despótico, una dictadura comunista moderna, un sistema de economía de mercado de capitalismo financiero y un sistema fascista totalitario.
La teoría de Deng Xiaoping de que algunos debían enriquecerse primero no fue un camino hacia la igualdad, sino un mecanismo que permitió la herencia de privilegios y la expoliación del pueblo.
Este texto plantea el problema fundamental del régimen del Partido Comunista Chino al que el mundo se enfrentó a raíz del virus de Wuhan.

2020-05-07

Dividir a los seres humanos en quienes gobiernan y quienes son gobernados, y no reconocer a los gobernados ni derechos humanos ni riqueza, es la cultura política de este país.

Lo que sigue es la continuación del capítulo anterior.

Rechazo la teoría de Deng Xiaoping de que algunos deben enriquecerse primero.

El momento en que China dejó de ser una «gran potencia dormida» y saltó a la primera línea no solo en la política y lo militar, sino también en la economía y la industria, que habían sido su talón de Aquiles, hasta ser percibida por otros países como una verdadera amenaza, no es tan lejano.
Creo que fue después de la crisis de Lehman de 2008, cuando el orden financiero de los países avanzados fue sacudido profundamente.
Por tanto, solo han pasado unos diez años.
Sin embargo, la política mundial de estos diez años ha estado ocupada, día tras día, por la “cuestión china”.
Y el acontecimiento que puso fin a esa corriente, o que al menos obligó a un cambio de rumbo, es precisamente la realidad de esta epidemia.
El trasfondo en el que la Organización Mundial de la Salud, la OMS, le dio el nombre neutral de “nuevo coronavirus”, tratando de desviar la mirada del hecho de que era una “cuestión china”, se encuentra exactamente aquí.
No es otra cosa que el problema que ahora intento plantear en este ensayo.
Sea cual sea el nombre, el virus mismo terminará algún día.
Pero lo importante no es la gravedad ni el curso de la enfermedad, como en el caso del síndrome respiratorio agudo grave, SARS, o la gripe aviar.
Lo importante es que ha llegado por fin el momento de preguntar sin engaños qué es en definitiva la realidad del Partido Comunista Chino, supuestamente corregida desde la teoría de Deng Xiaoping, y si el mundo podrá o no seguir relacionándose con ella.
Que nos hayamos visto obligados a sentir concretamente esta verdad en nuestra propia carne y a grabarla en lo más hondo de la memoria apareció esta vez, por casualidad, bajo la forma de una epidemia.

Propuse no considerar a la China contemporánea como una unidad simple, sino como una estructura multifacética.
Fue en el número de diciembre de 2010 de esta revista.
Ruego que se me perdone una imagen algo propia de animación.
Escribí entonces que China era un enorme monstruo provisto de cuatro cabezas de serpiente.
La primera cabeza de serpiente consiste en que arrastra intacta la estructura de un «antiguo régimen despótico».
Dividir a los seres humanos en quienes gobiernan y quienes son gobernados, y no reconocer a los gobernados ni derechos humanos ni riqueza, es la cultura política de este país.
Aún hoy, a quienes tienen registro rural solo se les permite un trabajo esclavo eterno, y nunca pueden convertirse en residentes urbanos.
Los burócratas del Partido Comunista no tienen ningún interés en su desgracia.
A los chinos contemporáneos también se les concedió, sin duda, la experiencia de una expansión de la “libertad” en sentido material.
Pero el punto de vista de que al mismo tiempo era necesaria una expansión de la “igualdad” fue completamente ignorado.
No existe tal sensibilidad, tal conciencia.
Cuando interrogué sobre este punto a cierto intelectual chino progresista, que también había participado en el movimiento democrático, dijo sin vacilar: «Una igualdad al estilo japonés no encaja en la sociedad china. Tampoco será posible en el futuro.»
Hablaba como si la igualdad fuera más bien perjudicial.

La “modernización” liderada por Europa y Estados Unidos, y seguida tardíamente por Japón, no es necesariamente un criterio absoluto.
Pero aun así, cierto equilibrio entre libertad e igualdad, y el principio de la decisión por mayoría sobre la premisa de la democracia de masas, son condiciones del orden mundial actual.
No existe otra buena alternativa, y el mundo apenas se mantiene soportando esa ineficiencia.
Sin embargo, solo el Partido Comunista Chino ignora abiertamente este principio y hasta hoy se jacta únicamente de su eficiencia.
Todos los países han sufrido la contradicción de realizar al mismo tiempo la “libertad” y la “igualdad”, y han escrito la historia moderna en medio de esa angustia.
Solo China se ha separado de esta corriente, ha silenciado la “igualdad” y ha corrido durante unos treinta años por el camino de una arbitrariedad a su antojo.

La teoría de Deng Xiaoping de que algunos deben enriquecerse primero se explicaba así: si China esperaba a alcanzar la “igualdad”, nunca alcanzaría a los países avanzados.
Se decía que se basaba en un juicio realista: reconocer por el momento la “libertad” a quienes podían desenvolverse bien y a quienes ya habían obtenido una posición fuerte, con el fin de elevar el nivel del Estado en su conjunto.
La comunidad internacional también pareció comprenderlo y tolerarlo, pensando que ella misma podría obtener beneficios.
Pero, en realidad, aquello fue desde el principio un gran malentendido.
Lo que Deng Xiaoping pretendía hacer era encerrar para siempre la “igualdad” y aceptar el “acaparamiento” por parte de los afortunados.
Lo que de hecho ha ocurrido hasta ahora es la “hereditarización” de los privilegios por parte de los descendientes de los célebres meritorios de los primeros tiempos del Partido Comunista.
En su campo de visión no estaban los ciudadanos comunes ni el pueblo.
Aquellos a quienes se ordenó actuar bajo el principio de “el primero que llega gana” y a quienes se azuzó a darse prisa fueron los hijos de los cuadros del Partido.
La división y expoliación de la riqueza nacional, hasta un grado descarado, fue ejecutada por sus manos.

La historia de China, se tome la época que se tome, se parece a un caramelo Kintaro, idéntico en cada corte.
En la historia china solo existen la antigüedad y el presente.
Hasta la dinastía Qing, fue en realidad antigüedad.
Sin haber tenido el margen para atravesar, entre la antigüedad y el presente, una época intermedia como la premodernidad o la modernidad, en la que se intentaran pasos hacia la “igualdad”, China saltó todos los términos intermedios y proclamó lo que podría llamarse la segunda cabeza de serpiente, el «moderno sistema de dictadura comunista».
Conservando las características de un Estado antiguo, construyó diez y veinte capas de dispositivos institucionales para dominar al pueblo.
El hecho de que no se reconozca la propiedad privada de la tierra es también una característica de una sociedad premoderna que porta la primera y la segunda cabeza de serpiente.
Con el pretexto de construir una presa, se expulsa a los campesinos y se levantan enormes complejos de apartamentos, sin que nadie pueda quejarse.
A menudo estallaron disturbios, que fueron reprimidos por la fuerza armada.
El número real de disturbios alcanzó los 200.000 al año.

Así China añadió a estos sistemas una tercera cabeza de serpiente, un «sistema de economía de mercado de capitalismo financiero», y comenzó a afirmarse en la sociedad internacional.
Hubo un tiempo en que la teoría del enriquecimiento previo hizo esperar que, con el paso del tiempo, serviría para modernizar este país.
Para ello eran necesarias la formación de una clase media y la expansión de la demanda interna.
También se intentó establecer leyes destinadas a mejorar las condiciones laborales y el nivel de vida de los trabajadores.
Ciertamente, algunas leyes fueron preparadas hasta cierto punto.
Por ejemplo, también se promulgaron disposiciones para proteger a los mineros de los peligros.
Pero todo fue un pastel de arroz pintado.
Porque en China, aunque existan leyes magníficas, nadie tiene intención de cumplirlas, y de hecho no se cumplieron.

Las industrias básicas están en manos de empresas estatales, y quienes mueven esas empresas estatales son poderosos cuadros del Partido Comunista.
El pueblo común no puede saber quién hace qué ni dónde.
Cuando por casualidad aparece un brillante caso de éxito en una empresa privada, después de algún tiempo, en la oscuridad, es absorbido por una empresa estatal.
Un célebre rico provincial surgido del sector privado es detenido de repente y quiebra.
El pueblo no entiende qué ha ocurrido y queda como embrujado por un zorro.
Solo puede mirar desde lejos una caída irracional, la desaparición onírica de un gran conglomerado financiero.
Quizá enormes sumas son llevadas al extranjero por manos de grandes cuadros del Partido, pero tampoco esto puede saberlo nadie con certeza.

¿Qué sucede hoy en el centro del poder chino?
Existen muchas explicaciones de las luchas de poder en forma de relatos interesantes, como rollos ilustrados o dramas de la antigua corte.
Pero nadie ha dado todavía una explicación convincente de la estructura del centro del poder.
Creo que el poder se mantiene mediante algo anterior a la ley, algo no escrito.
Quizá en Japón debería compararse con las reglas tácitas de los grupos antisociales, los yakuza.
Precisamente porque se trata de un Estado que, aparte de su enorme población y su vasto espacio, es vago e inasible, presto atención a su multiplicidad, que encierra “cabezas de serpiente” contradictorias.
Creo que la contradicción de intentar mantener forzadamente al mismo tiempo la segunda cabeza de serpiente, el «moderno sistema de dictadura comunista», y la tercera, el «sistema de economía de mercado de capitalismo financiero», ha llegado ahora a su límite y está a punto de reventar.

China lleva tiempo diciendo que 200 millones de sus ciudadanos han alcanzado un nivel de vida comparable al de los países avanzados.
Se jacta de convertirlos en 400 millones y de transformarse en una potencia económica que supere incluso a Estados Unidos.
Por supuesto, su política consiste en dejar a los otros 900 millones como esclavos.
Desde que Xi Jinping se convirtió en presidente, la cuarta cabeza de serpiente, es decir, el «sistema fascista totalitario», ha comenzado a manifestarse con gran intensidad.

La comunidad internacional, despreocupada e ingenua, con Estados Unidos a la cabeza, empezó por fin a darse cuenta de la gravedad de la situación.
Los dos discursos del vicepresidente Pence lo demuestran.
Pero mientras no se tomaba ninguna medida concreta, llegó la tormenta del nuevo virus.
El epicentro fue, una vez más, China.
Volvió a surgir con fuerza la pregunta de si se puede dejar que un país así continúe haciendo lo que le plazca de manera incondicional.
Cuando el virus se calme, lo siguiente que provocará un torbellino de debates en todo el mundo será el castigo a China y la declaración de voluntad de la civilización moderna de “deschinizarse”.
Sin duda ocurrirá.
Porque antes de la llegada del nuevo virus, la China contemporánea ya estaba puesta sobre la mesa de los interrogantes.
La fricción comercial entre Estados Unidos y China no es la causa, sino el resultado y una de las manifestaciones de ese signo de interrogación.
¿Por qué el mundo que sufrió bajo Hitler y Stalin permanece en silencio y con los brazos cruzados ante la furia y el atropello de un monstruo con cuatro cabezas de serpiente?
Sí, por fin esa pregunta ha comenzado a plantearse.
Este ensayo continuará.